Что такое джихад

Джихад (от араб. отглагольного существительного جهاد, «борьба», «усилие») — это борьба за веру в исламе (буквально — جهاد في سبيل الله, джихад фи сабили-ллах — «борьба на пути Бога»). Рассматривается как одна из главных обязанностей верующего.

В Коране это и однокоренные ему слова встречаются 41 раз в разных контекстах, подразумевая как насильственные (вооруженная борьба), так и ненасильственные действия и практики (морально-этическое совершенствование), нередко фрагменты противоречат друг другу и не имеют потому однозначного толкования.

Концепция джихада регулирует взаимоотношения мусульман с внешним миром и находится в основе исламского международного права. Большинство авторитетных богословов-правоведов склонны ограничивать вооруженный джихад оборонительной борьбой для защиты от внешней агрессии. И лишь меньшинство суннитских богословов называют его «шестым столпом ислама». Согласно резолюции базирующейся в Джидде (Саудовская Аравия) Международной исламской академии фикха, джихад — это любое законное действие, направленное на сохранение Послания и распространение ислама любыми доступными материальными и моральными средствами, а также распространение справедливости, безопасности и милосердия в обществе.

В то же время действующие с 1980-х годов фундаменталистские группировки и движения придают особенное значение «джихаду меча» — вооруженной борьбе с неверными, которая оправдывает и поощряет партизанско-террористические действия. В связи с активностью этих группировок в 1998-2005 годы в странах Европы и США понятие получило преимущественно негативную коннотацию в публицистике и стало ошибочно использоваться как синоним «священной войны». В Коране для обозначения военных действий используются понятия харб, «война» — как состояние и событие, а также киталь — «сражение», однако понятия «священная война» (харб аль-мукаддас) в исламской традиции не существует.

Как менялось значение понятия «джихад»

Джихад в Коране

Слово джихад (جهاد) — это отглагольное существительное, образованное от глагола جاهد — «напрягать усилия, бороться». Однокоренные ему понятия — это муджахид («борец») и иджтихад (ар. — اجتهاد) — усилие, прилагаемое богословами-правоведами для вынесения самостоятельных суждений на основе Корана и Сунны. В Коране слово «джихад» и однокоренные ему слова встречаются нечасто — в 41 из 6236 аятов (стихов).

В целом в Священном Писании мусульман слово используется в контексте божественно санкционированной борьбы в защиту веры, однако его конкретное значение различается и в отдельных местах даже противоречит друг другу. Это связано с разными периодами жизни пророка Мухаммеда. Суры Мекканского периода жизни пророка в основном ассоциируют джихад с терпением и самодисциплиной, в то время как более «воинственная» коннотация содержится в Мединской части писания, записанной в период с 622 года. С джихадом связаны два важных коранических понятия:

• Сабр (араб. صبر — «терпение») — концепция, сформулированная в мекканский период (610–622) жизни пророка Мухаммеда, примерно соотносится с выдержкой перед лицом трудностей и самодисциплиной. Позже, в коранической литературе она стала связываться с «внутренним джихадом» (джихад ан-нафс) и получила дальнейшее развитие у суфийских мистиков.
• Киталь (араб. قتال — «бой, сражение») — понятие используется в сурах мединского периода (622–632) и означает преимущественно оборонительную вооруженную борьбу с язычниками (11:191-195, 21:39-40), которая в коранической литературе получит название джихад ас-сейф («джихад меча»). Исторически она была тесно связана с газаватом — существовавшей еще в доисламскую эпоху практикой вооруженных набегов с целью получения добычи.

Наиболее известная часть священного писания — 5-й аят 9-й суры «ат-Тауба» («Покаяние»), также известный как «Аят меча», — расширяет применение вооруженного джихада и выводит его за рамки обороны:

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный».Однако уже в следующем аяте говорится: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они — невежественные люди».

Толкование этих двух фрагментов, выяснение приоритета одного над другим — спорный вопрос в кораническом богословии. В период активной экспансии Омейядов «придворные» богословы пытались приоритизировать «аят меча» для оправдания территориальных завоеваний. К этому фрагменту священного для мусульман писания постоянно обращаются существующие с 1980-х годов фундаменталистские течения, в том числе террористической направленности.

Позднее исламские ученые на основе этих коранических эпизодов сформулировали концепции джихадов «сердца» (борьба с собственными плохими наклонностями), «языка» (полемическая и интеллектуальная аргументация), «руки» (наказание преступников) и «меча» (вооруженная борьба с врагами ислама). К «джихаду языка» («джихад биль-лисан») часто относят джихад биль-Кур'ан (распространение Священного Писания).

Большой и малый джихад: в чем различие

Духовно-нравственное совершенствование вслед за известным приписываемым пророку Мухаммеду высказыванием принято рассматривать как «большой джихад» (джихад аль-акбар), а военные действия с неверными — «малый джихад» (джихад аль-асгар). Однако хадис, который прописывает данное различие, достаточно поздний (он датируется XI веком), не содержится в шести канонических сборниках хадисов и не считается поэтому универсально принятым.

Дальнейшее развитие концепция «большого джихада» как духовно-мистического процесса получила в суфизме. В частности, у авторитетных богословов и суфийских мистиков Абу Талиба аль-Макки и аль-Газали (ум. 1111) внутренний джихад считался приоритетнее. Суфии часто отождествляют «большой джихад» с джихад ан-нафс (борьбой с пороками и страстями), который они четко отличают от джихад аль-киталь (собственно вооруженного джихада). Это связано с укорененными в суфизме представлениями о существовании скрытого (батин) и явного (захир), в котором первому отводится ведущая роль.

Джихад в классический период ислама

После племенных восстаний против первого халифа Абу Бакра (632–634) принципы джихада дополнились новыми целями — «борьбой с отступниками» (ридда), борьбой с разбойниками и борьбой с единоверцами, восставшими против законного имама. По мере территориальной экспансии халифата при Омейядах (660–750) и Аббасидах (750–1258) ученые-правоведы выработали не имеющий соответствий в Коране целый комплекс представлений о взаимоотношении мусульман с внешним миром.

В частности, богословы-правоведы ханафитского толка разделили мир на дар уль-ислам («территория ислама») и дар уль-харб («территория войны»), между которыми располагается дар ас-сульх («земля договора») — место, где мусульмане не имеют политической власти, но пользуются свободой передвижения и вероисповедания.

В такой концепции международных отношений джихад был разделен на внешний и внутренний. Если первый предполагал расширение дар уль-ислам в качестве коллективного действия (но не навязывания веры силой, что Коран запрещает), то второй предусматривал внутреннее индивидуальное усилие. При этом джихад не рассматривался обязательным долгом каждого верующего (кроме исключительных случаев).

Влияние ибн Таймийи

К концепции джихада исламские богословы вернулись в XI веке с появлением угрозы со стороны крестоносцев, а затем и монголов, которые ликвидировали халифат в 1258-м. Поэтому в XIV веке богослов Таки ад-Дин Ахмад ибн Таймийя (1263–1328)сформулировал тезис о допустимости джихада против исламского правителя при условии несоблюдения им шариата — это стало оправданием для войны против монголов, которые, несмотря на исламизацию их правящей верхушки, не считались «настоящими» мусульманами. Таким образом, ибн Таймийя впервые допустил возможность джихада в дар уль-ислам и такфира (публичного обвинения в неверии), хотя большинство ученых воздерживались от одобрения таких действий из-за опасения фитны (раскола) общины верующих.

Новые дополнения были привнесены в XIX — начале XX века в связи с колониальной экспансией европейских держав и проникновением европейских порядков. В частности, основатель ваххабизма — реформистского течения в Аравии — Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступал против османской и британской экспансий. Его идеи, сформировавшиеся под влиянием ибн Таймийи, косвенно повлияли на лидера борьбы с французскими колонизаторами Абд аль-Кадира (Алжир), чья борьба велась под лозунгами джихада, и самопровозглашенного суданского махди Мухаммеда Ахмада (1844-1885), который объявил джихад англо-египетскому правлению в Судане. Аналогичную роль в Британской Индии сыграл Шах Валиуллах Дехлеви, который призывал к моральному очищению на фоне иноземной оккупации и распада империи Великих Моголов. Независимо от них в Западной Африке джихадистское движение возглавил проповедник Усман дан Фодио, который создал теократический халифат с центром в Сокото (современная Нигерия). А в 1862-1867 году под лозунгами джихада на территории современного Сенегала вел борьбу с французскими колонизаторами и язычниками проповедникМаба Дьяху.

В XX веке доктрина джихада была переработана индопакистанским богословом Абу Аля аль-Маудуди (1903–1979), основателем «Братьев-мусульман» (организация признана в России террористической и запрещена) египтянином Хасаном аль-Банна (1906-1949), правоведом и египтянином Сейидом Кутбом (1906-1966), которые приравняли западные «демократии» и «недостойных мусульманских правителей» к статусу доисламской языческой Мекки (джахилийя) и тем самым легитимировали джихад против них. Более того, Маудуди настаивал на глобальном характере джихада, а также называл легитимными целями шиитов, которые, по его мнению, «купаются в неверии, словно рыба в воде». Теоретики такого джихада настаивали на его индивидуальной природе и первостепенном долге для каждого верующего.

Идеи были продолжены последователями Кутба и составителями памфлета «Забытый долг», называвшими себя «Египетским исламским джихадом» (организация также признана в России террористической и запрещена). Его авторы сместили фокус внимания на ближайших «отступников» — недостойных, с их точки зрения, правителей-мусульман. Первой их известной жертвой стал египетский президент Анвар Садат, застреленный в ходе покушения в 1981-м.

Эти идеи легли в основу наиболее радикальных салафистских течений, которые выступали за возвращение к порядкам «праведных предков» путем вооруженного джихада. Идеолог Абдуллах Юсуф Аззам, стоявший у истоков «Аль-Каиды» (запрещена в России) и испытавший сильное влияние ибн Таймийи и Кутба, отрицал необходимость санкции законной власти для ведения борьбы и называл джихад личным долгом каждого верующего. Его идеи повлияли на Усаму бин Ладена и Аймана аз-Завахири, которые называли приоритетной целью джихада США и Израиль.

В международный обиход понятие «джихад» попало в 1980-х в ходе боевых действий афганских моджахедов против советских войск. Потом оно активно использовалось с появлением сначала «Аль-Каиды» (в 1980-х), а затем и «Исламского государства» (обе эти террористические группировки запрещены в России). В пик активности«Аль-Каиды» в странах Европы и США в 1998-2005 годы понятие приобрело негативную коннотацию в западной прессе и стало ассоциироваться с терроризмом.

Такие организации часто используют «флаг джихада» — узнаваемый визуальный символ вооруженных исламистских движений, представляющий собой черное полотно с шахадой (формула исламского символа веры). Он не имеет соответствий в Коране и восходит к нескольким пророческим хадисам Сунны, обещающим приход из Хорасана армии спасителя (махди) под черным знаменем. Из-за пробелов в непрерывной цепи передатчиков аутентичность этих хадисов находится под вопросом, считается, что они могли быть составлены в обоснование восстания Аббасидов, пользовавшихся черными штандартами, против Омейядов.

Джихад в шиизме

В шиизме комплекс идей о джихаде формировался вокруг мученической гибели имама аль-Хусейна в 680 году, который рассматривается в качестве борца с тиранией, узурпацией власти и недостойным правлением. 12-й имам, в отличие от 11 своих предшественников избежал мученической гибели и в 874 году при божественном вмешательстве был сокрыт от верующих, чтобы вернуться к ним в конце времен в качестве спасителя-махди.

На время его сокрытия общиной верующих руководят муджтахиды — богословы-правоведы, имеющие право иджтихада — выносить самостоятельные суждения на основе Корана и Сунны. Мнения о том, как муджтахидам предстоит руководить общиной в отсутствие законного имама, разделились. Одна школа (ахбариты) сочла достаточными Коран, хадисы Сунны и ахбары 11 имамов и не считала целесообразным прибегать к джихаду до возвращения законного имама. Вторая школа, усулисты, настаивала на продолжении толкования Корана для вынесения решений по насущным вопросам жизни общины. В ней муджтахиды наделялись особенной властью над простыми верующими, которые обязаны «подражать» выбранному ими муджтахиду, а тот имел право в числе прочего и при определенных условиях объявлять джихад. Тем не менее до 1970-х годов большинство муджтахидов все равно избегали джихада в отсутствие законного имама. С победой в Иране Исламской революции в 1979-м и формулированием принципа велаят-е-факих, который лег в основу государственного строя Ирана, концепция джихада как сопротивления против угнетателей и тиранов и борьбы в пользу угнетенных легла в основу внешнеполитического курса Исламской Республики.

Эти же идеи стали основой идеологии ливанского шиитского движения «Хезболла», чьи идеологи неоднократно настаивали на джихадистском характере движения, направленного в первую очередь против западных интересов в регионе и израильской оккупации Ливана. Однако эти идеи не нашли безоговорочной поддержки среди шиитов Ирака и Ирана. В частности, наиболее авторитетный иракский богослов Али Хуссейн ас-Систани продолжает ограничивать джихад прерогативами законного имама или его посланника.

В 2026 году, на фоне вторжения США и Израиля в Иран, иранский аятолла Абдулла Джавади Амоли издал фетву, в которой призвал пролить кровь президента США Дональда Трампа. А позже в ответ на религиозный запрос (истифта) одного из своих последователей Али ас-Систани подчеркнул «обязательность коллективного джихада для защиты Исламской революции Ирана». Аналогичные решения выносили другие влиятельные богословы.

Когда джихад считается допустимым в богословии

Как правило, вооруженный джихад считается допустимым в случае угрозы общине верующих, решение о его объявлении принимается консенсусным мнением богословов (иджма). Правила ведения боевых действий достаточно подробно регламентированы в Коране: кого считать комбатантом, а к кому нельзя применять насилие (48:17, 9:91), когда следует заканчивать войну (2:192), как обращаться с пленными (47:4), кто (9:122) и при каких условиях может участвовать в джихаде. Кроме того, Коран ясно прописывает принцип соразмерности ответного насилия (2:294, 2:190 «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте [границ дозволенного]»).

Еще подробнее джихад освещается в Сунне. В частности, в наиболее авторитетном сборнике хадисов Мухаммеда аль-Бухари (810-870) джихаду уделена значительная часть четвертой книги сборника (всего в нем девять томов). Всего в его сборнике джихад упоминается 199 раз, В трудах исламских правоведов и в сборниках хадисов джихаду, как правило, также отведены отдельные разделы, регулирующие легитимность джихада, порядок раздела военных трофеев, поведения с мирным населением и другие практические вопросы.

Отталкиваясь от концепции джихада, исламские ученые-правоведы выработали комплекс представлений о взаимоотношении мусульман с внешним миром. В частности, они разделили мир на дар уль-ислам («территория ислама») и дар уль-харб («территория войны»), между которыми располагается дар ас-сульх («земля договора») — место, где мусульмане не имеют политической власти, но пользуются свободой передвижения и вероисповедания и с которым поддерживаются какие-либо договоренности (это вошло в обиход в период Аббасидов). Таким образом, дар уль-харб («территория войны») оказывается местом, которое не связано с дар уль-ислам каким-либо договором и с которым боевые действия могут начаться в любой момент.

В современном «мейнстримном» богословии принято выделять оборонительный и наступательный джихады. Второй чаще всего предполагает распространение вероучения без принуждения обращения в ислам, что на практике предполагает достижение соглашений о беспрепятственной миссионерской работе.

Почему джихад путают с терроризмом

Джихад часто путают с терроризмом в публицистике. Это связано с повышенным вниманием политиков и СМИ к деятельности международных фундаменталистских течений террористической направленности, которые нередко прибегают к бомбовому террору, в том числе с использованием смертников, хотя по всем оценкам они составляют абсолютное меньшинство мусульман. В экспертных кругах такие организации называют «джихадистскими», а использование этого неологизма стало универсальным для обозначения религиозно-политических групп, добивающихся своих целей насильственными методами.

В то же время сами эти структуры и их идеологи часто используют слово «джихад» в качестве самоназвания и в пропаганде используют наиболее «воинственные» фрагменты Священного Писания и Сунны, ассоциирующиеся с вооруженным джихадом. В частности, пропагандистские материалы ИГ неоднократно цитировали «аят меча», а также аят 5:51, призывающий не доверять иудеям и христианам. Другой часто цитируемый фрагмент — аят 8:60, призывающий «устрашить врага Аллаха». А из ибн Таймийи они позаимствовали концепцию ингимас (от араб. انغمس — «погружаться, нырять»), вступления в битву против численно превосходящего противника с высоким риском гибели. Ей они оправдывают операции с участием смертников, поскольку Коран и Сунна прямо запрещает самоубийство.

Вопросы и ответы о джихаде

Газават и джихад: в чем отличия?

Газават (от араб. غزو, «поход», «набег») — это один из аспектов джихада, которым исторически обозначали набеги кочевых племен Аравии, затем — первые походы пророка Мухаммеда из Медины, а после исламизации региона — рейды мусульман против «неверных». В Коране это понятие встречается лишь однажды. Примерно с IX века в Хорасане, Маверранахре и на византийско-арабской границе действовали сообщества гази — воинов, которые устраивали трансграничные рейды на вражеские территории. Со временем это слово стало синонимично понятию муджахида. Начиная с XIV века хронисты Османской империи интерпретировали походы и набеги первых османских султанов как религиозно-инспирированные экспедиции, а османские правители стали рассматриваться как воплощения идеала гази — то есть «воина за веру». В российском обиходе так называлась война кавказских горцев под руководством имама Шамиля против царского правительства и басмаческие выступления против советской власти в Центральной Азии.

Можно ли переводить джихад как священная война?

Нет. Джихад не сводится к ведению боевых действий против неверных. А понятия «священная война» (харб аль-мукаддас) в исламской традиции просто не существует.

Всегда ли джихад связан с оружием?

Нет. Вооруженный джихад («джихад меча») допустим в исламе, но при определенных условиях и ограничениях, и понятие не сводится только к вооруженным действиям. А представители исламского течения ахмадийя, например, и вовсе отрицают принцип джихада.

Что означает фетва о джихаде?

Фетва — это богословско-правовое заключение по какому-либо вопросу, выносимое авторитетным богословом. Но в исламском мире нет общепризнанных авторитетов, поэтому сила влияния таких решений на верующих на практике ограничивается личным авторитетом факиха (муфтия), правовой школой (мазхабом), в традициях которой выносится решение, и фетвы не носят поэтому нормативного и универсально обязывающего характера. Любой авторитетный богослов может издать фетву о джихаде, но она будет иметь значение только для круга его сторонников и последователей, в то время как другие богословы могут признать ее ошибочной.

В частности, Усама бин Ладен, даже не будучи муфтием, издал две фетвы о джихаде против США и «сионистско-крестоносного альянса» (в 1996-м и 1998-м), в то время как авторитетные богословы Египта и Саудовской Аравии выносили собственные фетвы с осуждением насилия в отношении немусульман, мирных жителей и использования смертников. В шиитском исламе фетвы имеют в целом большую силу для верующих, обязанных подражать избранному ими муджтахиду, а издаваемые верховным лидером Ирана фетвы по юридической силе приравниваются к государственным декретам.